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三亚回辉东说念主

作家｜三木七

责编｜Thomas

在中国，信仰伊斯兰教的穆斯林主要集会在西北地区。

中国南边的穆斯林群体限制较小，即便有也大多皆是从西北地区分批迁移过来的。

然而有一个穆斯林群体是个例外，他们从东南亚迁移而来，生活在中国最南端的三亚，被称为“回辉东说念主”，东说念主口数目约1万东说念主。

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▲ 海南岛地舆位置

在民族识别的经过中，“回辉东说念主”被分离进到回族。天然有筹商的宗教信仰，但在外貌特征上，回辉东说念主却与回族东说念主有着浮现的差距，其肤色较深、眼睛高深且鼻梁高挺，有东南亚长相和阿拉伯东说念主种的性情。

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▲ 三亚回辉新娘（图源三亚市海角区回族文化传播行状中心）

他们使用的话语也不是西北回族使用的汉语，而是操握着三亚占语。这种话语属于南岛语系，也与东南亚的占语同源。

为何回辉东说念主会从东南亚迁移到海南？他们与东南亚占族之间有什么联系？

一、回辉东说念主的历史根源

三亚的1万回辉东说念主是东南亚占东说念主的后裔，说起占东说念主，就不成不说起东南亚也曾存在过的紧要古国“占婆国”。

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▲占婆国名胜

占婆国的前身是“林邑国”，林邑是个地名，位于中南半岛的东南部（今越南中部）。

秦朝时期，秦始皇南征百越，把岭南地区纳入中国版图，涵盖现今两广以及越南中北部。

那时岭南的汉东说念主较少，主要皆是百越东说念主，到了西汉时期，华夏为了沉静岭南的统辖，除了鼓舞汉东说念主移民之外，还成立了交州这一滑政区画。

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▲ 交州

东汉末年，华夏战乱，群雄割据，交州成为各方势力图夺的焦点。其中，在交州最南端的日南郡象林县，区连自命为王，树立了林邑国，其主体民族就是早期的占族先民。

林邑国树立以后，启动向南膨胀。那时与林邑国疆城相邻的，是由高棉东说念主树立的“扶南王国”，它是东南亚早期最雄伟的国度。

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▲ 扶南王国与林邑国（占婆国前身）疆城交壤

基于临海地舆位置的上风，林邑和扶南为了操纵与中国、印度的海上交易，张开了屡次斗争。但在热烈竞争之余，两边也不乏配合与交流。

在交易上，两国商东说念主频繁往复、互通有无。在文化上，扶南是东南亚早期印度文化传播地，林邑国受其影响，将婆罗门教算作国教，逐步形成了王权与神权诱骗的政事体系。

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▲占婆印度教（前身婆罗门教）寺庙名胜

公元7世纪，林邑国的占东说念主启动以“占婆”自称，占婆是梵文，寓意占族所建之城。在以占婆自称之前，他们仅仅一个具有初步国度形态的政事组织。

但跟着疆城膨胀和民族认可的加强，占东说念主逐步形成了邃密无比的政事文化共同体，树立了一个具有明确政事结构和贬责体系的国度“占婆国”。

那时的东西方崛起两大帝国——大唐和阿拉伯，两边通过海上交易树立了密切有关。由于占婆地处海上交通要说念，阿拉伯商船不时会在占婆泊岸补给，使得伊斯兰教得以在占婆初步传播。

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▲唐代海上丝绸之路

穆罕默德物化后，阿拉伯帝国发生教派斗争，好多教徒逃往东方假寓布道。占婆国南部沿海的宾瞳龙地区（今越南平顺省），逐步形成了伊斯兰教聚居区。

公元9世纪，唐朝爆发黄巢举义，中断了与阿拉伯之间的交易。在此布景之下，东南亚各个口岸启动成为东西方海上交易的中心，占婆就是其中之一。

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▲黄巢举义

频繁的交易往复，加快了占婆国的伊斯兰化进度。自此，占婆国形成印度教、释教、伊斯兰教并存的宗教样式（贵族信仰印度教，普通民众信仰释教，商东说念主信仰伊斯兰教）。

这一时期，东南亚政权也发生了变化，高棉东说念主势力壮大，成长成雄伟的高棉帝国，成为东南亚地区的全皆霸主。占婆与高棉为了争夺疆城资源，插足了恒久互相开拓的阶段。

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▲吴哥帝国（高棉帝国）

与此同期，与占婆国北部交壤的越南，在唐朝中央王权虚弱之际发生兵变，启动树立割据政权。在这之前，占婆国为了保证北部疆城的安全，一直与大唐保握着朝贡联系，越南兵变后，占婆和唐朝的朝贡联系受到影响。

公元10世纪，越南逐步开脱中国的统辖，于公元968年树立了丁朝，并取国号为“大瞿越”。自此，越南成为占婆国北部的新邻居。

越南为了复刻古代中国的朝贡体系，遴荐一系列南进膨胀战略，对高棉（柬埔寨）、占婆国、南掌（老挝）发动斗争，而占婆成为越南南进的主要成见。

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▲越南南进

在朔方越南、南边高棉帝国的两面夹攻下，占婆国的国力逐步收缩。自公元10世纪起，越南戎行大举艰难占婆国，围攻其主要城市和要隘，戒指了紧要口岸，并在战后要求占婆缴进贡金和割让地盘。

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部分占东说念主为了避税和逃离战乱，弃取到更安全的地点生活。而中国海南岛因地舆位置支配，成为他们的主要迁移地。

从西汉启动，海南就照旧纳入中央王朝的统辖，树立了相对褂讪的行政料理体系，对资历战乱的占东说念主来说是一个安全的避风港。

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▲宋朝的两广区画，海南那时属于广西

证实《宋史》中的《占城传》记录，那时有位蒲姓占族东说念主，为了侧目越南的侵犯，携眷属百东说念主来到海南收复宋朝。

除斗争原因之外，还有一部分因海上事专诚外抵达海南的占东说念主。别传北宋有艘大食（阿拉伯）番船，在海上碰到台风，被动来到崖州（今三亚市）。这艘大食番船可能来自占婆，他们是占婆的穆斯林商东说念主。

在之后的典文卷集当中，也有占族穆斯林渔民因出海寻找居住地，碰到台风来到海南的记录。仅仅他们莫得形成限制，基本上皆是以眷属、零碎商东说念主和渔民神志迁移过来的。加上迁入海南的时辰点和原因各不筹商，是以地舆上的散布也比较分散。

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▲宋朝时期的海南

到了元朝时期，忽必烈屡次远征东南亚地区，那时两面受敌的占婆为了寻求坦护，决定归顺元朝。

1281年，元朝封占婆国王为占城郡王，何况在占婆立行省进行料理。但占婆国的王子并不念念归顺元朝，在元朝使臣（派往泰国的使臣）路子占婆之际幽囚了他们，这一滑为透顶激愤忽必烈。

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▲元朝天子忽必烈

1282年，元朝对占婆发起军事活动，斗争握续2年，临了以占婆递交慑服书划下句号，那时有一部分占东说念主被元朝集会安置在海南的海口番民所里。

自越南对占婆国发动斗争以来，占民便启动分批次迁移海南，这些移民在海南形成散居的景象，组成了早期的海南占族先民。

宋元以前，海南的东说念主口组成比较随意，以土著苍生为主。

宋元期间，华夏地区频繁闹灾荒，加上朔方少数民族政权的压迫，无数汉东说念主南迁寻求褂讪的生活环境，而福建是他们的迁移地之一。

黎民的涌入导致福建东说念主口多余，有不少福建东说念主为了生计，启动向海南迁移，海南自此形成了汉族与当地土著黎族混居共处的样式。

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▲宋元时期海南户口数目

在海南岛北部围聚大陆居住的占东说念主，与其他民族和会之后，族群特征和文化被汉化，逐步淡去占东说念主的身份标识。

而崖州（三亚）的占东说念主因处于海角一隃，汉东说念主移民过来的比较晚，而且当地土著黎族东说念主的势力比较雄伟，是一个文化较多元的地区，因此占东说念主莫得被速即同化，保留本人特色，纯粹演变成刻下的“回辉东说念主”。

二、占婆国灭一火及占东说念主变迁

除占婆之外，越南亦然元朝膨胀的主要成见。

1306年，越南为了抵挡元朝，用联婚的神志与占婆定约，占婆国还将两个州算作聘礼割让给越南。

效用和亲公主（玄珍）刚嫁往常国王就物化了，按当地习俗后妃得投火殉葬。越南系念公主罹难，借办迎灵庆典为由，黝黑将公主救回。

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▲玄珍公主庙

此举加重了占婆对越南的敌意，为夺回失地，他们屡次对越南兴师，效用反陷越南的傀儡统辖之下。

1360年，占婆国制蓬峨登基，他到手收复了疆城，并屡次攻陷越南皆门，为占婆赢来片晌的荣光。苦难的是，他于1390年被越南紧迫身一火，占婆国的后光只守护了30年。

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▲制蓬峨统辖时期的占婆国疆城

越南和占婆的战事从启动到终端握续了七八百年，逐步把占婆的势力挤压到了东南角。1471年，越南攻陷占婆王城，占婆国自此成为越南藩属，急速走向灭一火。

17世纪，越南北部郑氏和南部阮氏爆发了郑阮纷争，两边以罗河为界形成了南北相持时事。

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▲郑阮纷争

阮氏政权因地舆位置与占婆国交壤，为了沉静其南部统辖，不断向南蚕食占东说念主地盘，占婆国疆城越来越小，临了只剩下宾童龙地区。

跟着越南的南进，占东说念主的生计空间受到严重挤压，多量京族东说念主（越南主体民族）不断迁入占婆国疆城，导致原土占东说念主日益京族和越南化。

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▲越南京族散布

不肯意被同化的占东说念主，弃取往三个标的迁移。一部分以王室成员为首的占东说念主往南部的柬埔寨逃离。

一部分占民弃取到高地山区与土著民族共同生活，而另一部分从商的占东说念主，则帆海前去马来西亚和印尼寻求坦护。

那时的马六甲苏丹国（今马来西亚马六甲市）还招待了这些占东说念主移民，并提供坦护所给占民居住，其后这一坦护所还发展成占婆外侨区。

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▲占族的迁移路子，宋元以后莫得占东说念主迁移海南的记录

1802年，阮氏到手结束越南全境的斡旋，树立了阮朝，之后下令对占婆进行改土归流，这一举措意味着长达一千多年的占婆国最终堕落，消散在东南亚的历史中。

而此时的三亚占东说念主，在经过繁衍发展后，成长成海南的世住户族，并在当地形成了“所三亚里”（今三亚市凤凰镇）穆斯林社区。

占东说念主使用的话语也逐步演变成独具特色的回辉话。回辉话汲取了多量汉语词汇，发展出区别于东南亚占语的私有话语特征。

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▲ 海南岛少数民族话语散布图，箭头处为回辉东说念主聚居地

1939年，日本入侵海南岛，在侵占三亚之后大限制修复军事圭臬，其中就包括“所三亚里”日军机场。

居住在当地的占民不得不搬离村庄，迁到羊栏地区生活，并在哪里形成了新的聚居村“回辉村”（今三亚市凤凰镇上）。

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▲ 三亚清真古寺，始建于明朝（1470年），后被日寇炸平

日本靡烂后，部分占民重返家园，在旧址上重建了“回新村”（回辉村隔壁）。自此，三亚形成了回辉和回新两大伊斯兰教聚居村，而三亚占族也算作一个举座，成为海南穆斯林群体的紧要组成部分。

三、东南亚及三亚占族近况

占婆国堕逾期，大部分占东说念主皆散布在越南和柬埔寨这两个国度。

算作一个领有一千多年历史的民族，占族在这两个国度的总东说念主口竟不及50万，这一数字与其悠久历史比较，显得过于悬殊。变成这种风景的原因，很大程度归结于越南和柬埔寨历史上对占东说念主的同化。

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▲ 占族总东说念主口及东南亚地区散布情况

二战后的20世纪50-60年代，越南政局震动，形成了南越和北越的相持时事。这一时期，占东说念主被分离进南越政权统领规模里。

南越的西贡政府为了同化占东说念主，不断饱读动京族东说念主迁入占东说念主聚居区，并试图通过烽火占东说念主的话语烦懑等神志来弱化占东说念主的文化特色。

在南越的强制同化下，有一部分占东说念主基于民族回话的愿景组建了一支战线，加入到反南越政权的部队里。

1975年，南北越斡旋，占东说念主但愿在新的国度架构中取得民族自治的权益，越南政府并未喜悦，连续对占东说念主推行同化。

与此同期，柬埔寨在冷战期间保握中立，其国内分出两大众数，一个是以王室为主的西哈努克派，另一个是以朗诺为主的亲好意思派。

朗诺趁西哈努克出访他国期间发动政变，废黜了西哈努克，树立了高棉共和国。这一政变导致柬埔寨政局震动，催生了红色高棉通顺（反好意思、反政府）。

1975年，红色高棉政权推翻了朗诺政权，树立了“民主柬埔寨”。其政权期间，对包括占族在内的少数民族推行激进的同化战略，包括将就其更正饮食习尚、不容说占语等，加重了占东说念主的窘境。

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▲ 70年代柬埔寨政权更替频繁

在这么的布景下，部分占东说念主弃取离开越南和柬埔寨，启动外迁泰国，以泰国黎民营为跳板迁移第三国度。他们有的被滚动到马来西亚，有的移民好意思国和法国，有的留在泰国南部。

分散在东南亚的占族近况各有不同，以柬埔寨和越南为例。柬埔寨占族因为那场通顺东说念主口暴减严重，虽逐步复元，但经济地位渊博较低，在柬埔寨社会中属于较为边际的群体。

越南占族和柬埔寨占族有着不异的窘境，但比较之下，越南的城市化进度，一定程度上能匡助他们找到改善的契机。

至于文化方面，两国占族皆面对当田主流文化和当代文化的冲击，宗教认可和文化传统皆处于纯粹弱化的趋势。

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▲ 占族散布情况

1950-1979年，中国开展民族识别责任。三亚占民在东说念主口登记时被归为回民，之后被分离进回族的分类里，这一归类主若是基于他们的信仰进行认定的，本色上他们与回族存在着较大的各别。

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▲ 三亚市海角区的回辉社区1988年海南建省以后，三亚成为旅游城市。由于所处海域水质清楚，合适珍珠贝孕育，为珍珠生息提供了优厚条款，是以三亚的珍珠产业得到快速发展。回辉东说念主充分愚弄这一旅游机遇，开了多家珠宝用品店，生活质地有了很大的擢升。

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▲ 三亚珍珠文化馆三亚以原生态的热带雨林景不雅，眩惑着各地旅客的到来，这里不仅海岛风情浓郁，还蕴含着丰富的东说念主文特色。除了土著黎族文化外，在三亚生活了近千年的回辉东说念主，也为这座城市加多了私有的伊斯兰教文化颜色。

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▲ 回辉东说念主旅客如果念念感受回辉东说念主的风情文化，凤凰镇是绝佳行止。哪里有六处清真寺，不错参不雅清真寺的建筑格调，了解他们的伊斯兰教文化。

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▲ 三亚清真南寺，2017年建成还有回新小吃街，积贮了各式原土化的清真好意思食，如果恰逢斋月去旅游，有的雇主以致会免费提供好意思食给旅客试吃。一方水土养一方东说念主，回辉东说念主即不同于其东南亚占族先人，也不同于中国大陆上的回族。在私有的地舆与东说念主文环境下，他们孕育出了别具一格的生活神志，也为海南民族文化增添一抹私有的文化标识。作家｜三木七历史嗜好者责编｜Thomas伦敦政事经济学院毕业生｜环球谍报员主编—(全文完)—临了，推选一个止境棒的深度历史类公众号我也有往往看哦↓ ↓ ↓本文系 「环球谍报员」原创内容未经授权，不容宽泛转载欢 迎 分 享 到 一又 友 圈番外番外！咱们的全新环球旅行栏目「托马斯小学长」追究上线了！通过躬行实地的环球旅行与你共享列国东说念主文与历史的见闻 本站仅提供存储行状，统统内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。