赤松德赞在794年示寂，之后他的两个女儿先后继位，但在位时期皆比拟短。816年拳交 telegram，赤松德赞的孙子——赤祖德赞摄取赞普大位。

赤祖德赞被藏传释教称为“护教大法王”，是他开辟了

七户养僧制

——即每七户农奴奉侍一个僧东说念主。这一轨制使得密教在吐蕃得到狞恶孕育。吐蕃是跟从制社会，莫得自耕农，所有这个词的农民皆是农奴，他们莫得我方的地皮，也莫得孤独的东说念主格，在身份上分袂附庸于不同的庄园主。他们平时为庄园主耕耘地皮，战时则服役为主东说念主而战。

赤祖德赞给每个庙宇分派了地皮和一定数目的农奴。这些地皮和农奴就成庙宇的固定金钱。农奴耕耘地皮和放牧，奉侍庙宇糊口所需，以便僧东说念主们能专心致至地钻研佛法。

为了体现僧东说念主的娴雅地位，赤松德赞颁布了严苛的司法：

但凡以手指指向僧东说念主的，一律斩断手指。

但凡以带着坏心的眼神直视僧东说念主的，一律挖目。

……拳交 telegram

这些严苛的司法，不单是是针对农奴的，也针对苯教徒和普通官员。因而激起了他们热烈的反佛格局。赤祖德赞则以暴力扩充弹压。

赤松德赞这一举措严重打击了苯教，苯教gui族的权益被收归到了王室。苯教被动与密教调解，两教平缓合融为一。导致流传于今的藏密中包含了许多苯教的东西。

但究竟哪些东西是密教固有的，哪些是苯教带进来的？这其实是个很是复杂的问题。以东说念主肉祭祀为例，有东说念主说是苯教带进来的，但也有东说念主说这是印度密教本来就有的陈规。一些密教派别用嘎巴拉作念祭祀。所谓的“嘎巴拉”便是东说念主的头盖骨。还有效东说念主的内脏祭祀鬼神的。有一种像饱读的法器，饱读面是用整张东说念主皮作念的，名叫“辛且央西”。总之很是血腥。

这些东西这究竟是不是苯教带入的呢？其实用东说念主肉血祭在上古期间各民族中很是大批。中国商朝就很是盛行东说念主祭，在西周时才改为陶俑。古印度曾经盛行东说念主祭。所谓的“荼毗”其实就源自上古的东说念主祭，将死者的尸体烧掉，外传这是在祭天，能够抵销死者生前的一切罪业。印度密教向来就有东说念主肉祭的传统，在金刚乘密教史上很大批，虽然咫尺是莫得了。是以，将藏传释教史上的东说念主肉血祭十足归到苯教身上无意准确。

但不管怎么样，东说念主肉血祭遭到了吐蕃众人的热烈反对，特等是底层众人，因为用作糟跶的对象频繁是他们。

在赤祖德赞的崇佛司法下，不少gui族被挖去了眼睛，这引起了他们对赤祖德赞的極大盛怒。一场针对他的谋杀举止私密张开。公元838年，赤祖德赞在墨竹捕快时，当地的官员向他敬献了好意思女和好意思酒，他欢笑之下喝多了葡萄酒，醉倒在了宴集上，大臣

韦·甲多热

用绳索套在赤祖德赞的脖子上，将他活活勒死。

赤祖德赞身后，他的伯仲朗达玛继位。朗达玛（799-842年）在欧阳修的《新唐书》称之为“达磨”。他在位技能，反密教势力为止了朝政大权，张开了为期四年的“朗达玛灭佛”通顺。

朗达玛下令关闭吐蕃境内所有这个词的释教庙宇，包括大昭寺、小昭寺、桑耶寺在内的所有这个词寺庙，不是被拆毁，便是用土壤封起来，寺里的金属佛像被融掉或埋进土里，塑像则被撤销，佛经一起烽火，高級僧侣一起被杀，中级僧侣一起放逐，初级僧侣迫令一起还俗。

此次灭佛通顺只进行了四年时期，但对密教的打击很是重，使密教在吐蕃千里寂了两百多年。

然而，在公元842年，也便是灭佛通顺的第四年。朗达玛在出门查察时，被密教僧东说念主白吉多杰一箭射死。白吉多杰速即自戕，是以到底是谁有计划了这场政变无从查起，或者只是白吉多杰的自愿举止，他这是在为宗教献身。

朗达玛示寂后，吐蕃发生了分裂。他的两个女儿永丹、斡松分袂缔造了两个政权，之后又进一步分裂，而后再也莫得出现过结伙的吐蕃政权。密教也分裂成了不同的派别拳交 telegram，分袂与各地的平常政权聚合。